AI的健康發展，關系到這一國家戰略的有效實施。目前，從技術、管理、倫理和法律等角度提出的治理舉措，顯性地護航了該戰略的實施。AI與其他學科的有效融合，將有效推動AI戰略的實施。而一些不良影響因素的存在，則會阻礙其相互融合以及戰略實施。其中，AI領域的神話現象就是一個重要的不良影響因素。從文化角度看，神話現象的存在會對AI的健康發展造成隱性影響。

神話現象的表現形式

AI領域的神話現象是技術神話的一種表現形式，具體表現為奇點來臨、AI成為主體、AI成為偶像、AI話語神話四個方面。

第一種神話形式是奇點神話。“奇點來臨”是庫茨維爾(Ray Kurzweil)提出的概念。這一概念是對AI與人類關系的特定特征的描述，本意可以看作AI超越人類的特征。今天，這個概念被演繹出一種時代變更的特征，即人類被智能機器超越的特征。然而，懸置這一特征，我們會發現一個被掩蓋的事情，即超級AI降臨的時刻。“超越”與“降臨”是描述AI與人類關系的兩個不同的概念。“超越”建立在智能進化的基礎上，指經過特定時間與技術發展，AI在與人類智能相對齊后，會勝過人類智能。而“降臨”則不是建立在延續性的基礎上，對于AI而言，指的是在某個特定時刻“意識覺醒”的發生。所以，從時間觀念來看，奇點來臨是時刻發生意義上的現象，而并不是延續演化意義上的經驗事件。這樣的話，AI作為一種神話形象就存在了。所以，接受奇點來臨的可能性結果，會導致AI發展中神話現象的產生。

第二種神話形式是主體神話。智能體的出現讓我們看到了與人類類似的現象，即從無到有的一個發生過程。智能體可以從一個無的環境中生成。AI類似于人的一點，在于空間記憶細胞的結構。AI領域的相關實驗(如智能體的空間學習)表明：智能體的空間記憶細胞的結構，類似于人類、動物的空間記憶細胞的結構。更為有趣的是，深度學習網絡中的每層神經元的統計特性，與大腦皮質層層級結構中神經元的統計特性非常接近。這些經驗性研究有一個明顯的假設：智能體作為一種新的主體形式，與人類主體有著極強的類似性。當然，AI作為新的主體還有更深的含義，即從智能體演化為新的主體。因為內在結構的相似性，目前智能體的認知、決策能力趨近于人，可能只是時間問題。這并不是人類設計的結構，而似乎成為智能體的先天結構。智能體通過認知、情感等能力獲得道德能力，將成為其邁向主體過程的必要鋪墊。

第三種神話形式是偶像神話。在一些領域，AI能夠自主作出決策判斷，看出人無法看出的問題，從而獲得決策權。人們對于智能體的狂迷、崇拜態度，使新的偶像得以產生。這是在宗教性偶像之外的技術偶像，會對人類自身的自主性產生極大影響。在這種情況下，決策與自主權具有了被讓渡出去的可能性。

第四種神話形式是話語神話。有學者指出，AI產生了一套話語體系，在這一意義上成為現代人再造的一個新的神話，表達了人對于技術無限進步的質疑和恐懼，同時又借助于對其批判來捍衛人之為人的固有尊嚴。AI話語神話的出現，意味著人類對其演化的必然性以及不可干預性的擔憂與恐懼，同時也意味著基于人文主義的一種“保衛戰”。然而，這一論述的不足之處也非常明顯。從歷史上看，一些權力(如政治權力)的合法性，有時會來自神話賦權，如君權神授、元代之長生天等講法，都反映了這一觀念。所以，神話不僅是一種話語，更能夠賦予權力合法性。AI也是如此，相關神話讓某些學術活動、科研活動具有了特定的合法形式。

神話現象的成因

要理解AI領域神話現象的形成，還需要從神話本身入手。對于神話的理解，可以劃分為兩種，即理性理解與非理性理解。在前者中，神話被看作精神的外化產物、前理性階段、政權合法性根據。馬克思將神話看作人類想象力的外化，是以想象力征服和支配自然的產物。他在《〈政治經濟學批判〉導言》中指出：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化;因而，隨著這些自然力之實際上被支配，神話也就消失了。”將神話看作前理性階段的觀點主要來自卡西爾(Ernst Cassirer)，他將神話看作前理性階段、一個充滿了迷魅的時期。布留爾(Lucien Lévy-Bruhl)對原始思維的討論，可以看作對原始神話思維的討論。前理性階段意味著神話作為理性之源的地位確立。沃格林(Eric Voegelin)則將神話看作政治合法性的根據。在非理性視野中，神話與創世、恐懼與狂迷和祈求聯系在一起，一種通過非理性方式獲得根據的形式確立起來。可以看出，想象力成為神話起源的驅動力，人類對于自然界的無知與恐懼放大了對于自然的想象力，最終導致了神話的產生。

現代神話的發生除了人類想象力之外，還有另外一些因素在起作用。在現代社會中，國家神話、技術神話與資本神話成為主要的表現形式。國家神話曾被卡西爾作為重要現象系統討論過。當前，資本神話已成為一種普遍現象。資本具有強大的力量，在資本力量的驅動下，一系列神話現象被制造出來，如各類影星、歌星、AI、元宇宙等。技術神話主要是在更為經驗化的形式上被加以討論，一種形式就是信息媒介技術導致的數字神話。莫斯可(Vincent Mosco)討論了數字技術神話的確立，并指出數字信息技術發展導致了歷史、地理與政治的終結。然而，AI領域中的神話現象并沒有得到充分關注。

AI神話作為現代神話的一種典型類型，其產生的一個最基礎因素是想象。在原始時期，人類對自然界缺乏認知且無力掌控，所以將想象力作為一種支配因素。隨著科學技術的發展，想象力逐漸退卻，科學成為主要的支配形式。在AI迅猛發展的今天，這一情況變得更為復雜。對自然界的原始恐懼為對機器的現代恐懼所取代，盧德主義依然有其存在的土壤，這種恐懼滋生著AI領域的神話現象。想象依然是影響AI發展中神話形成的主要原因，但是這種想象已表現為對技術的過度想象。然而，容易被忽略的是科學理性因素。在科學領域，AI取得了很多令人驚異的成果，如類似于動物進化的智能體演化方式、能夠自我復制的智能體等。這些成果無形之中刺激著敏感者的神經，使其以一種恐懼的心態看待智能體在悄然之中的變化。同時，現實場景以及生活自身的深度智能化，也成為社會實踐活動合法性的重要根據。

我們需要防范AI領域神話現象的可能后果。這是一種技術文化現象，其后果往往是隱性的，并不像AI本身及其應用產生的顯性風險和社會風險那樣引人關注。以AI倫理為例，現在人們的目光多集中在AI產生的安全、隱私、偏見和信任等問題上，大量規范也被陸續制定出來。然而，文化方面的問題因其隱性而容易被忽略。比如，AI話語神話導致的技術傲慢、過度想象化導致的AI領域的神話現象等。所以，我們需要認真對待此類問題。

防范神話現象形成的途徑

第一，重建信任以消除對機器的現代恐懼。根據馬克思的理論邏輯，AI神話的形成主要是對AI的想象所導致，過度的想象導致了AI神話的形成。過度想象的深處是人類對于機器的不信任。如今，AI深度學習算法層次使得黑箱效應更加嚴重，甚至有時連技術專家都束手無策。對此，我們需要對AI進行科學普及，讓黑箱不再“全黑”，并讓有關企業的信息更為透明。此外，還有文化上的因素。目前大眾文化中如“敵托邦”的科幻作品就在塑造著對機器人的特定恐懼。德國學者肯內(Christopher Coenen)指出，從歷史上看，西方思想文化史中存在著極濃厚的對于機器的不信任觀念，這種觀念深深地影響了今天人們對于AI的態度及文化。因此，對這些因素也需要加以重視。總體來說，重新構建人類對于機器的信任心理及文化，消除對機器的現代恐懼尤為重要。

第二，充分挖掘AI意識發生的條件。關于主體神話，盡管相比當下專用AI研究的大眾性來說，通用AI研究屬于小眾研究，但這種研究的結果卻是革命性的。“智能爆炸”“智能覺醒”等都展示了這一點。牛津大學的弗洛里迪(Luciano Floridi)從中看到了一個超歷史的可能性。盡管AI從多個方面具有與人類智能的相似性，但AI的意識絕不是設計生成的，而更多是一種自然發生的結果，如同果熟落地、花開花落一樣。當意識發生的條件具備之時，也就是意識的生成之時。對這種發生條件的分析，是AI哲學要承擔的任務。

第三，形成增強智能的意識以平衡人類與AI的關系。這是針對偶像神話的一種舉措。盡管AI具有超強的感知和信息獲取能力，也具有超強的算力，然而在作出決策方面，有限度地交給機器可能是明智之舉。這一點就是增強智能觀念所著重強調的。增強智能是一種設計模式，用來實現在人與AI的合作中以人為中心的合作模式，可以增強包括學習、決策和新經驗在內的認知能力。增強智能不是一種實體性的技術類型，不像AI那樣去模擬人類的思維和行動，創造出一個類人的形象，而是更多呈現出一種人與AI體的關系樣態。增強智能的目標是讓人—機實現合作，產生一種既不是機器也不是人類單獨獲得的積極后果。

第四，對于奇點臨近有一種正確的認識。奇點臨近是一種神話重構抑或趨勢預測?如果是未來學家的趨勢預測，那么應該在這種宏大敘事中找到發生的最初跡象，從微小跡象預判可能發生的事情。能夠生成智能體的環境、能夠自我復制的智能體等科學成果的提出，或許就是微小跡象。但我們不應該只是從一個證偽/證實的角度去分析所面對的問題。因為微小并不意味著奇點沒有到來，而是要作出前瞻式判斷。如果是神話重構，那么我們也要看到這種重構話語的合理之處，一種時刻性時間觀念隱含在其中。這種時間觀念早已在傳統的“時機”中有所體現，但現代性的發展使這種觀念被持續性的時間觀念所遮蔽。

第五，建立一種倫理學的應對方式。AI并不是簡單的技術，而是有很多超越技術的地方。比如，超級智能體可能的自覺意識、奇點帶來的機器超越和取代人類、成為主體的自主意識等。如果說這種超越可能過于久遠，那么我們需要看到，AI展現出了一種匯聚能力。AI將諸多技術匯聚，甚至成為開啟未來智慧城市、數字化轉型的必要技術基礎，這對于未來的影響是深遠的。從這個角度看，約納斯(Hans Jonas)的責任倫理學是必要的，有助于我們建立起技術會影響未來的觀念。此外，我們還可以通過美德倫理學的有效復興，應對AI帶給我們的種種問題(如技術性傲慢)。謙遜作為一種美德，能夠為克服技術性傲慢提供一劑良藥。但這不是深層的，需要找到更為深入的方式。究其根本，技術性傲慢還是理性傲慢的體現。或許，進一步分析記憶及其在智能時代的作用，有助于問題的進一步解決。